PROM 2016

TRABAJO DE CIENCIAS SOCIALES- SEGUNDO PERIODO

CLEI: 4.2

Docente:María Cristina Modesto R. modestomariacristina@gmail.com

Logros y competencias:

1. Investigar en Internet los temas de actualidad en los siglos XX y XXI

2. Analizar el tema a desarrollar

3. conocer sus consecuencias e impacto

Actividades:

1. Consultar utilizando el Internet

2. utilice google maps, .para ubicar el sitio si el tema lo amerita

3. investigar y analizar el tema a desarrollar

4. elaborar un resumen del trabajo en ingles (Abstract)

5. con la información recolectada y analizada elaborar un mapa conceptual o mental para su socialización en un powerpoint

6. Enviar trabajo al correo modestomariacristina@gmail.com

MATRIZ PARA VALORACIÓN DE PROYECTOS DE AULA

El presente proyecto tienen en cuenta los siguientes aspectos para su valoración:

• Búsqueda y organización de la información.

• Síntesis, calidad y manejo ético de la información.

• Creatividad

• Actitud, trabajo individual y colaborativo

• Manejo del tiempo.

• Ver la matriz de valoración en:

http://es.scribd.com/doc/96832780/Matriz-de-Valoracion-ProyectoAula

ASPECTOS A TENER EN CUENTA EN LA SOCIALIZACIÓN DE PROYECTOS DE AULA.

Busca valorar el desarrollo de habilidades en cada una de las propuestas presentadas, para ello se tienen en cuenta los siguientes aspectos:

• Habilidades tecnológicas: iconicidad (manejo de imágenes), textualidad (organización de contenidos), implementación de recursos tecnológicos.

• Habilidades cognitivas: funciones cerebrales de orden superior (análisis, síntesis, organización y presentación de la información)

.Habilidades socio- afectivas (pertinencia, empoderamiento, conocimiento y valoración por nuestro)

• Habilidades comunicativas: sustentación oral y uso de recursos tecnológicos

Bibliografía y Cibergrafía:

TEMAS A TRABAJAR

1. Bitcoin
2. Nanotecnología
3. Robótica
4. Ciberespacio
5. Bolsa de valores
6. TIC
7. TLC
8. BRIC
9. Arte contemporáneo
10.  Neuroplasticidad
11.  Conflicto y paz en Colombia
12.  Biotecnología
13. Inventos del siglo XXI
14. Conflictos del siglo XXI
15.  Transnacionales - Supranacionales
16.  La OCDE y su impacto en los países subdesarrollados
17. Países subdesarrollados
18. Diversidad
19. Realidad aumentada
20. Realidad virtual

CELEBRACIÓN DEL DIA DE LA TIERRA

CELEBRACIÓN DEL DIA DEL IDIOMA

DIA DEL IDIOMA on PhotoPeach

Lectura: ESCUELA DE FRANKFURT

Grupo de filósofos alemanes, componentes del Instituto para la Investigación Social («Institut für Sozialforschung»), o miembros colaboradores con el mismo. El Instituto -fundado en Francfort, en 1922, por el filósofo argentino Félix Weil- pretendía inicialmente orientarse hacia estudios marxistas, pero bajo la dirección de Max Horkheimer, que sustituyó en 1931 al primer director, Carl Grünberg, programó metódicamente investigaciones interdisciplinares de filósofos, sociólogos, economistas, historiadores y psicólogos, con predominio de la filosofía.El grupo primitivo, que publicó sus estudios en la Revista de Investigación Social («Zeitschrift für Sozialforschung»), a partir de 1932, estaba constituido fundamentalmente por Horkheimer, director, Pollock, economista, Löwenthal, sociólogo de la literatura, Adorno, teórico de la música y esteta, Erich Fromm, psicólogo social y H. Marcuse, filósofo que posteriormente se interesó por el psicoanálisis. De ellos surgió la llamada «teoría crítica», núcleo filosófico de la Escuela. Mediante ella se pretendía, desde un renovado interés por una interpretación filosófica hegeliana de Marx, recientemente estimulada por la aparición de Historia y conciencia de clase, de Georg Lukács, y de Marxismo y filosofía, de Karl Korsch, revigorizar la teoría marxista como crítica a la sociedad capitalista, a la que pronto se añadieron las teorías de Freud aplicadas a la sociedad.Con la llegada de Hitler al poder, el Instituto, cuyos miembros eran en su mayoría de origen judío, se trasladó a Ginebra, luego a París y, finalmente, a la universidad de Columbia, en Nueva York. La primera obra colectiva, aparecida en 1936 en París, Estudios sobre autoridad y familia, resaltaba la fuerte estabilidad de la sociedad burguesa y la escasa capacidad revolucionaria de la clase trabajadora que, en los análisis marxistas, debía desempeñar el papel de sujeto del cambio social. En 1947, la aparición en Estados Unidos de Dialéctica de la ilustración (traducida al castellano como Dialéctica del Iluminismo), obra conjunta de Horkheimer y Adorno, representa un cambio de postura respecto al marxismo, cuyo nombre ya se evita, aparece una clara falta de confianza en la posibilidades de la clase obrera como clase revolucionaria, y se insiste en la crítica a la razón instrumental, culpable de la dominación tecnológica y de la distanciación entre hombre y naturaleza. En 1949-1950 el Instituto publica Estudios sobre el prejuicio, el más conocido de los cuales es el dedicado a la «personalidad autoritaria», pero la obra en conjunto representa más un avance en las técnicas empíricas de investigación social que una variación o evolución de la teoría. Las obras de E. Fromm y H. Marcuse representan la incorporación de las teorías del psicoanálisis a la teoría crítica. Fromm, que es el primero en tratar la relación entre marxismo y psicoanálisis, se distancia pronto de la Escuela y el núcleo permanente de ésta deja de interesarse por el psicoanálisis hasta la llegada de Marcuse. Éste

representa la integración del pensamiento clásico de Freud y critica, como revisionista, el psicoanálisis no freudiano de Fromm, aunque modifica sustancialmente la dirección del «instinto de muerte»: no tiende a la destrucción de la vida, sino a la destrucción de la tensión, del dolor, que genera la vida, orientando hacia el hedonismo el pesimismo social de Freud (Eros y civilización, 1955). El pesimismo propio de la escuela de Francfort respecto de la liberación humana reaparece en El hombre unidimensional (1964), donde se afirma que la esperanza de la revolución está en manos de los que «carecen de toda esperanza». Marcuse ejerció, gracias a estas obras, una profunda influencia sobre los movimientos contestatarios de los años sesenta.

Cuando, a partir de 1948, Horkheimer, Adorno y Pollock regresan a Francfort, comienza la segunda etapa del Instituto, cuya filosofía se difundirá lenta y ampliamente por Alemania. En los años sesenta, tiene lugar la llamada «disputa del positivismo», en torno a la lógica de las ciencias sociales, entre Adorno y Popper, y Habermas y H. Albert. Tras la muerte de Adorno, en 1969 -la de Horkheimer ocurre en 1973- acaba la primera época de la escuela de Francfort; Jürgen Habermas es el principal representante de la segunda.

TEORÍA CRÍTICA

Expresión introducida por Max Horkheimer hacia 1937 (en una serie de escritos, recogidos luego en Teoría crítica, 2 vols., 1968) que aplica a lo que, tras las aportaciones sucesivas de Th. Adorno, H. Marcuse y J. Habermas, principalmente, será conocido como el núcleo filosófico de la escuela de Francfort, y que se expresa básicamente a través de críticas a autores y corrientes filosóficas.Recurre Horkheimer a la expresión de «teoría crítica» para diferenciar su postura filosófica de la que implica la «teoría tradicional», basada ésta en un modelo de racionalidad meramente lógica que confía a la razón la principal tarea de concordar fines y medios, racionalidad que, a la larga, se ha mostrado destructora de sí misma y que merece el apelativo de «razón instrumental». Frente a ella, la teoría crítica plantea la racionalidad como una crítica a todas las formas de ideología y dominio que aparecen en la sociedad actual, históricamente derivadas de un concepto de razón (como instrumento) que, persiguiendo el dominio de la naturaleza, ha terminado por dominar al mismo hombre. La raíz irracional de esta razón, endiosada durante la etapa de la Ilustración, se ha mostrado de forma ostentosa a través de las diversos fascismos y nazismos del presente (ver texto ).Es una teoría del conocimiento y, a la vez, una teoría de la sociedad, que se basa en una crítica marxista, no dogmática; recurre al método dialéctico de Hegel, entendido no idealísticamente, y atribuye a la razón una esencial dimensión práctica (praxis), por la que no sólo se transforma la sociedad sino que también se constituye el hombre. En el trasfondo de la teoría hay, además, profundas influencias de la filosofía clásica alemana: Kant, Schopenhauer, Dilthey, Nietzsche, Weber y Husserl.Se acusa a los diversos miembros de la escuela de Francfort de haber hecho, simplemente, reflexiones críticas acerca de la sociedad y de no haber desarrollado una concepción sistemática de la teoría crítica; de esta acusación se salva, no obstante, J. Habermas a quien se atribuye un proyecto de filosofía sistemática.

ACTIVIDAD

1. consulta en que consistió la razón instrumental.

2. que es la dialéctica del iluminismo.

3. realiza un informe crítico del anterior texto. (1 pagina mínimo).

Lectura : NICOLAS MAQUIAVELO

Maquiavelo se constituye en el primer individualista moderno que muestra a la virtud y a la acción individual como medios decisivos para modificar la imprevisible fortuna. La virtud y la fortuna son los dos grandes conceptos sobre los cuales Nicolás Maquiavelo analiza la naturaleza humana. 

La acción humana es comparada por Maquiavelo con la construcción de diques que canalizan las fuerzas arrolladoras de la naturaleza. Con respecto a la fortuna, afirma que esta solo hace presencia donde no encuentra una virtud humana ordenada y planificada, y por lo tanto su caída no se debe tanto a la adversidad de la naturaleza como a la falta de una virtud humana previsiva.

EL MUNDO POLÍTICO

Nicolás Maquiavelo divorcia totalmente la actividad pública de la Moral. En su obra El Príncipe, recomienda a un gobernante ser severo y cruel con sus súbditos cuando las circunstancias así lo exijan, con el fin de mantener el orden y el progreso de la comunidad a la cual se gobierne. Su filosofía se enmarca en su célebre frase "el fin justifica los medios", pues para conseguir algo, un medio que pueda parecer cruel y radical, puede justificarse por el fin que se esté persiguiendo.

NATURALEZA HUMANA

Sobre la naturaleza humana afirma: De los hombres puede decirse que son ingratos, volubles, dados al fingimiento, aficionados a esquivar el peligro, codiciosos de ganancias y los mejores jueces de sus propios intereses; mientras los favoreces son completamente tuyos y te ofrecen su sangre, sus haciendas, su vida y hasta sus hijos cuando la necesidad está lejos, pero si la necesidad se acerca, se te vuelven en tu contra... 

Los hombres temen menos ofender a quien se hace amar que al que inspira temor, porque la amistad es un lazo moral que, por serlo, los hombres rompen en muchas ocasiones, dando preferencias a sus propios intereses. Sin embargo es el temor el que mantiene el miedo a un castigo que por naturaleza, el hombre prefiere evitar".

SOBRE LA ÉTICA

Su filosofía concibe la volubilidad humana como algo a tener en cuenta para efectuar conductas que puedan regular el comportamiento humano, sin embargo parte del punto de que el hombre por naturaleza es perverso y juzga lo primero que encuentran sus sentidos y emociones sin detenerse a observar más allá de las apariencias. 

Respecto a la virtud, afirma: "No es necesario que un príncipe posea virtudes, pero conviene aparentar poseerlas porque los hombres juzgan más por lo que ven que por lo que un hombre es verdaderamente, y este es el punto débil para aprovechar y a la vez para cuidarse de él. El que posee realmente las virtudes, y las observa siempre, pueden incluso volverse perniciosas en vez de que aun cuando no las poseyera efectivamente, si aparenta poseerlas le serán provechosas... Puedes parecer manso, fiel, humano, amoroso, leal y aun serlo; pero es menester mantener tu alma de acuerdo con tu espíritu y con tu obrar, que, en caso necesario, sepas variar de un modo contrario... El espíritu debe estar dispuesto a variar según lo exijan de él los vientos y las variaciones de la fortuna; y a no apartarse del bien mientras se pueda, pero también saber entrar en el mal, cuando haya necesidad". 

Taller de Reflexión

1.     ¿Cuáles son según Maquiavelo los medios para modificar la fortuna?

2.    ¿Quiénes son según Maquiavelo los que viven de la suerte y la fortuna?

3.    ¿A qué se debe la caída de la fortuna de acuerdo con Nicolás Maquiavelo?

4.   ¿Cuál fue la principal obra escrita por Maquiavelo?

5.    ¿Por qué Maquiavelo recomienda a un gobernante ser cruel y severo?

6.   ¿Qué planteamientos realiza acerca de la Naturaleza humana?

7.    ¿Qué ocurre cuando favoreces a otras personas?

8.   ¿Qué afirma Maquiavelo a cerca de la virtud?
Explica cómo actúas y cómo deberías actuar respecto a cada una de las siguientes situaciones:

9.   Consideras mejor amigo a aquel que siempre te dice lo que esperas escuchar de él aquel que te adula, aquel que te hace creer que eres el mejor y que ante ti se muestra fiel y leal aunque tú sepas que no lo es.

10.Tú eres demasiado bondadoso y haces favores a los demás a pesar de que sabes que ellos se están aprovechando de ti

11.  Le presentas tu pareja a tu mejor amigo • o amiga y te enteras tiempo después que están sosteniendo un romance. .

12. Para atraer a la persona que llama tu atención recurres a cambiar tu personalidad y tu apariencia.

13. Cierto candidato a un cargo público te hace promesas de un puesto laboral a cambio de tu voto

14.En tres párrafos analiza la frase "el fin justifica los medios" teniendo en cuenta los prefijos para cada uno de ellos: Primer párrafo: La interpretación de la frase es ... Segundo párrafo: En la práctica, esta frase ... Tercer párrafo: Mi Propuesta en torno al mensaje de la frase es ...

15. Consulta el significado de las siguientes palabras:

Virtud: 

Azar: 

Voluble: 

Pernicioso: 

Previsiva: 

CAMINATA ECOLÓGICA

DÍA E

Lectura: THOMAS HOBBES

Las teorías respecto a la sociedad, causaron fuertes cuestionamientos y polémicas entre los círculos políticos y clericales. Su filosofía representó una dura crítica a la libertad de conciencia promulgada por la Reforma, que según su parecer, conducía a la anarquía y al desorden de la sociedad. Sostenía además, que los seres humanos se temen unos a otros y por esta razón deben someterse a la supremacía del Estado tanto en materia secular como en materia religiosa.

HOMBRE Y SOCIEDAD:

Hobbes consideraba a la filosofía como un estudio práctico de dos tipos de cuerpos: uno natural y otro civil. El estado civil hecho de voluntades y acuerdos entre los hombres al que llamó comunidad. Consideraba toda realidad como individual y toda agrupación como convencional. En su obra "El Leviatán” sostenía que el estado natural del hombre es el de una guerra constante con sus congéneres sin ningún sentido originario de comunidad.

ÉTlCA Y CONOCIMIENTO:

Consideraba el pensamiento humano como una acción de cuerpos, ya que toda persona está sujeta a leyes físicas y matemáticas que no admiten excepción. La libertad de las personas es la simple ausencia de las restricciones externas. De la misma manera que la física plantea que un cuerpo tiende a permanecer en movimiento mientras no exista una fuerza que lo detenga, el hombre, impulsado por el deseo también tiende a permanecer en constante actividad. Por derecho natural, todo ser humano puede emplear cualquier tipo de medio para satisfacer su deseo, ya que es todo lo que lo mantiene en movimiento, pero, como todos los hombres son iguales y están impulsados por el mismo deseo, no hay alguna ley natural que delimite los terrenos de cada cual, de tal manera que los deseos de unos se ven enfrentados con los deseos de otros desembocando en un conflicto constante y permanente. 

LA NATURALEZA HUMANA:

El hombre es un lobo para el hombre. Con esta famosa expresión, Hobbes manifestaba que la lucha constante entre los hombres permite que no haya sociabilidad natural entre ellos. El hecho de que el hombre por naturaleza no tenga ningún impedimento moral para satisfacer su deseo, le conduce a alcanzar sus propios intereses, ajeno al daño que pueda causar a sus semejantes.

Con respecto al conocimiento, Hobbes sostenía que la razón tiene valor siempre y cuando sirva para la satisfacción de los deseos. 

SOBRE EL ESTADO:

Hobbes compara al Estado y todos sus integrantes, con el organismo natural más grande: la ballena. Con esta analogía, argumenta que el Estado al igual que la ballena, requiere de una sola inteligencia para dirigir su movimiento. En la naturaleza hay una continua lucha, y la vida del hombre es tan solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta, que la miseria y la anarquía pueden ser evitadas mediante un contrato entre el regulador y sus súbditos. Justificaba el poder absoluto del monarca ideal para garantizar que los súbditos no se dañen mutuamente; además, ni la moralidad ni ningún otro tipo de ley deben existir antes de que sean expedidas por el soberano a quien los súbditos están obligados por un contrato social. 

SOBRE LA MONARQUIA:

Su teoría política implicaba una enorme concentración del poder en el soberano, solo limitado por los derechos naturales. Hobbes definió el concepto "representación" como el hecho de actuar a nombre de otros quienes han autorizado la acción; de manera que el acto del representante se suscribe y limita al representante cuando el pueblo autoriza al soberano mediante el "contrato social" limitando lo que haga este si no es autorizado por el pueblo. Con esto quería decir que el derecho natural del individuo a la autodeterminación, está limitado por medio del contrato social a un soberano absoluto.

Taller de lectura

¿Qué critica la filosofía de Hobbes?

1.                  ¿A qué debe estar sometido el ser humano?

2.                 ¿Cómo consideraba Hobbes a la filosofía?

3.                 ¿Cuál fue la principal obra de Thomas Hobbes?

4.                 ¿En qué se centraba la principal obra de Hobbes?

5.                 ¿Cómo consideraba al pensamiento humano?

6.                 ¿Qué impulsa según Hobbes a la actividad humana?

7.                 ¿Por qué razón los hombres se ven enfrentados unos a otros?

8.                 ¿Según Hobbes, en qué momento la razón puede llegar a resultar valiosa?

9.                 ¿Porqué Hobbes compara al Estado con una Ballena?

10.              ¿Qué garantiza el poder absoluto de un monarca según Hobbes?

11.               ¿Qué se entiende por contrato social?

12.               Realiza un ensayo -mínimo cuatro párrafos- en el que expongas tu interpretación, mensaje, opiniones e inquietudes sobre lo expresado en la siguiente frase: "el hombrees un lobo para el hombre"

13.               Se afirma comúnmente que el ser humano es malo por naturaleza y prueba de ello es que más fácil aprendemos un vicio que una virtud; en ocasiones hacemos el mal siendo plenamente Conscientes de 10 que estamos haciendo; juzgamos o hablamos despectivamente de otras personas sin antes haber tratado con ellas; obedecemos más fácilmente a aquellos amigos que nos invitan a realizar actividades de ocio que a aquellos que nos dan buenos consejos o nos exhortan al fortalecimiento de nuestras virtudes. Nuestra cobardía nos impide enfrentar una situación personal y recurrimos a nuestros amigos para sentir el respaldo de ellos y solo así nos sentimos capaces de actuar.

a.        ¿Por qué crees que actuamos por los demás y no por nosotros mismos?

b.        ¿Los enemigos no existen sino que uno mismo se los busca? ¿Cómo deberías actuar para no tener enemigos?

c.         ¿Cuándo tu deseas 10, lo mismo que otra persona, luchas contra ella para conseguirlo? Explica tu respuesta

14.              Busca en el diccionario el significado de las siguientes palabras:

 Monarca: 

Analogía

Secular: 

 Súbdito: 

Soberanía: 

ORIGEN Y FORMACIÓN DE LA HUMANIDAD

HIDROGRAFIA

EL SER HUMANO Y LA DESERTILIZACIÓN DE LA TIERRA

LECTURA DE FILOSOFIA CLEI 6

Lectura : ESTO TAMBIÉN PASARÁ

Hubo una vez, hace mucho tiempo, en un lugar muy lejano, un rey que dijo a los sabios de su corte:
– !!Me estoy fabricando un precioso anillo¡¡ He conseguido uno de los mejores diamantes posibles, quiero guardar oculto dentro del anillo algún mensaje que pueda ayudarme en momentos de desesperación total, y que ayude mis herederos para siempre.
Todos quienes escucharon eran sabios, grandes eruditos; podían haber escrito grandes tratados, pero darle un mensaje de no más de dos o tres palabras que le pudieran ayudar en momentos de desesperación total...
Pensaron; buscaron en sus libros pero no podían encontrar nada; consultaron a reconocidos filósofos de la época, visitaron brujos y gitanos en busca de la preciada misión del rey, pero todo fue en vano.
El rey tenía un anciano sirviente que también había sido sirviente de su padre. La madre del rey murió pronto y este sirviente cuidó de él, por lo tanto lo trataban como si fuera de la familia. Había un mutuo cariño del uno hacia el otro y para las decisiones de mayor trascendencia en el reino la palabra de aquel viejo servía como apoyo al rey. El rey sentía un inmenso respeto por el anciano, de modo que también le consultó. Y este le dijo:
– No soy un sabio, ni un erudito, ni académico, pero conozco el mensaje. Durante mi larga vida en el palacio me he encontrado con todo tipo de gente, y en una ocasión me encontré con un místico. Era un invitado de tu padre y yo estuve a su servicio. Cuando se marchó, como gesto de agradecimiento me dio este mensaje –el anciano lo escribió en el papel, lo dobló y se lo dio al rey.
– !!Pero no lo leas¡¡ –le dijo– ¡¡ mantenlo escondido en el anillo¡¡.ábrelo solo cuando todos los demás hayan fracasado, cuando no encuentres salida a la situación.
Ese momento no tardó en llegar. El país fue invadido y el rey perdió su reino. Estaba huyendo en su caballo para salvar su vida mientras sus enemigos lo perseguían. Estaba solo y los perseguidores eran numerosos.
Llegó a un lugar donde el camino se acababa, no había salida. En frente había un precipicio y un profundo valle donde caer por él sería el fin. Y no podía volver porque el enemigo le cerraba el camino. Ya podía escuchar el trotar de los caballos. No podía seguir hacia delante y no había otro camino. De repente se acordó del anillo. Lo abrió, sacó el papel y allí encontró un mensaje tremendamente valioso. Simplemente decía: ESTO TAMBIÉN PASARÁ
Mientras leía, sintió que se cernía sobre él un gran silencio. Los enemigos que le perseguían debían haberse perdido en el bosque, o debían haberse equivocado de camino, pero lo que es cierto es que poco a poco se dejó de sentir el trote de los caballos. El rey se sentía profundamente agradecido por el mensaje del anciano y del místico desconocido. Aquellas palabras habían resultado milagrosas. Dobló el papel, volvió a ponerlo en el anillo.
Tiempo después reunió a sus ejércitos y reconquistó el reino. Y el día en que entraba de nuevo victorioso en la capital hubo una gran celebración con música y bailes... y él se sentía muy orgulloso de sí mismo. Y el anciano que estaba al lado de su carruaje y le dijo:
– Este momento también es adecuado: ¡¡¡vuelve a mirar el mensaje¡¡¡
– ¿Qué quieres decir? Preguntó el rey. Ahora estoy victorioso, la gente celebra mi vuelta, no estoy desesperado, no me encuentro en una situación sin salida.
– !!Escucha¡¡ –dijo el anciano– Este mensaje no es solo para situaciones desesperadas, también lo es para situaciones placenteras” “No es solo para cuando estas derrotado; lo es también para cuando estés victorioso”
El rey abrió el anillo y leyó nuevamente el mensaje: ESTO TAMBIÉN PASARÁ. Y nuevamente sintió la misma paz, el mismo silencio en medio de la muchedumbre que celebraba y bailaba, pero el orgullo y el ego, habían desaparecido. El rey pudo terminar de comprender el mensaje. Se había iluminado. Entonces el anciano le dijo: “Recuerda que en la vida todo pasa”
Ninguna cosa, ninguna emoción son permanentes. Como el día y la noche, hay momentos de alegría y momentos de tristeza. Acéptalos como parte de la dualidad de la naturaleza misma de las cosas...Así como de un momento a otro llegan los buenos momentos, de esa misma manera se presentan la tristeza, la desolación, la incertidumbre, y es de verdaderos sabios el saber manejar las situaciones, conducirlas por el mejor camino, sin permitir que en ningún momento la desesperación tome riendas de tus actos y pensamientos. Si en los momentos extremos de tu vida tienes en cuenta que “ESTO TAMBIEN PASARA” seguramente tendrás los pies en la tierra y no te dejarás llevar por la desesperación, porque ella se muestra de diferentes formas y no diferencia entre la alegría y la tristeza.
Con ejemplos tan claros como los poderosos gobernantes que estiman su supremacía por encima de cualquier ser humano, son prisioneros de su desesperación por alcanzar y demostrar cada vez más su banal grandeza; o las duras pruebas que recaen en un ser humilde, quien al percibir una recaída a su situación moral, física o económica, asume y predispone su actitud mental a una desesperación nociva que al igual que en el primer caso serán la consecuencia de una errada situación.
Taller de lectura :
1. ¿Cuál es la idea central de la parábola: “Esto también pasará”?
2. ¿Qué mensaje principal deja la historia?
3. Explica dos mensajes secundarios que hayas extraído de la lectura.
4. Explica brevemente el papel desempeñado por los personajes principales de la historia
5. ¿Qué recomiendas en momentos de desesperación?
6. ¿Qué mensaje darías tu al rey?
7. Justifica dos razones que expliquen tu acuerdo o desacuerdo sobre el mensaje dado por el sabio al rey.
8. ¿Por qué en momentos de fortuna nos olvidamos que todo es pasajero? Justifica
9. Interpreta y opina sobre la siguiente frase: “la comodidad de la rutina da seguridad”
10. A qué se refiere la expresión: “La dualidad de la naturaleza”
11. ¿En qué momentos la desesperación toma riendas en tu vida? ¿Cómo actuar frente a ello?.
12. ¿Será verdad que la desesperación llega al humilde y al que lo tiene todo? Explica
13. ¿Qué aspectos de la vida causarán más desesperación?
14. ¿Qué cosas te causan más sosiego y/o tranquilidad? ¿Son pasajeros? explica

CAMINATA ECOLOGICA AL HUMEDAL DE CORDOBA

Fecha de salida: 23 - IV de 2016 
hora de encuentro: 8:15 A.M.

CLEI: 4.1, 3.2 Y 1
Docentes:
Yolanda Sánchez Sáenz yolandasanchezsaenz@gmail.com

Edilberto Monsalve  edilbertomonsalve@gmail.com

María Cristina Modesto modestomariacristina@gmail.com

Competencias:
Habilidad para interpretar la misión del ser humano en la conservación del medio ambiente. 
Logros:
* Contribuir al conocimiento, conservación, valoración y aprovechamiento de la diversidad vegetal con el propósito de crear una cultura ecológica ciudadana que incida en el mejoramiento de la calidad de vida. 
*Desarrollar un pensamiento crítico y sistémico que permita a través del uso de tecnología adquirir, analizar, reflexionar y compartir nuevos conocimientos. 
Indicadores de logro:
* investiga en Internet la ubicación, el aspecto cultural, social, económico y ecológico de la localidad de Suba 
* Participa del recorrido guiado por el humedal Córdoba

*Analiza y reflexiona sobre la importancia del cuidado y los problemas sobre la preservación del humedal Córdoba
Situación de aprendizaje:

El  Humedal de Córdoba está ubicado  en la Localidad de Suba, al noroccidente de Bogotá en la Localidad de Suba, entre las calles 116 y 127 y las avenidas Córdoba, Suba y Boyacá. 

Con una extensión Total de 40,51 hectáreas; Area Ronda hidraúlica: 31,69.

El humedal es alimentado por los ríos Córdoba y Molinos. En el es posible encontrar una gran variedad de fauna y flora, tanto organismos microscópicos y macróscópicos, algunos de ellos fáciles de observar en una visita al humedal. Entre los datos mas notables se cuentan cerca de 70 especies de aves entre residentes y migratorias, además de 80 especies vegetales terrestres y acuáticas

Actividades del trabajo colaborativo: 
1. Ubicar el humedal Córdoba

2. Historia del humedal Córdoba

3. Describir el humedal Córdoba

4.  Consultar sobre la fauna y flora nativa que se encuentra en el  humedal Córdoba

5. Elaborar una reflexión sobre la importancia ambiental y paisajística del humedal Córdoba para la ciudad de Bogotá, como también de los principales problemas que presenta.

El resultado final :

 la sustentación se puede realizar utilizando diferentes  medios:
• Afiche (con textos, mapa, imágenes y /o un collage ) foto vídeo
• Un artículo para el periódico (con textos, mapa, imágenes y /o un collage )
. CONCURSO LA MEJOR FOTOGRAFÍA DE LA CAMINATA

Evaluación Nota : Los aspectos siguientes son importantes:
* Contenido: el análisis y síntesis de la información
*Expresión: la coherencia de las informaciones (enlaces, elementos estructurantes, etc.)
*Vocabulario: la variedad del vocabulario, el empleo de las palabras nuevas
Recomendaciones:

 Hora de Encuentro 8:15 a.m. puntuales!
Punto de encuentro: Estación Clínica Shaio costado sentido occidente oriente o norte sur. En la esquina del Colegio Agustiniano Norte
 Duración aproximada: 3 o 4 horas de caminata.

 Procurar completar el recorrido con todos los asistentes.

Nota: Llevar sudadera y zapatos adecuados para caminar, documentos de identidad y carnet de la EPS, bebida hidratante (preferiblemente agua del grifo o bebidas de la casa, en envase reutilizable), algo para picar en el camino (galletas, frutas, snacks etc.), comprometerse a no abandonar estos residuos sólidos en el humedal, tampoco en las calles, ni parques, bloqueador solar previamente y durante la caminata, cachucha, impermeable por si llueve. No sustraer ningún tipo de material vegetal ni faunístico del lugar. 

LA JORNADA NOCTURNA PRESENTE EN EL DÍA E

EL CLIMA DE COLOMBIA

El clima de colombia from Maria Cristina Modesto

RELIEVE DE COLOMBIA

Relieve de colombia from Maria Cristina Modesto

LIBERALISMO

Taller liberalismo from Maria Cristina Modesto

Lectura: FILOSOFÍA HELENÍSTICA

EL HELENISMO:
El helenismo es un período de la historia europea caracterizado por una mezcla de muchas formas de religión amalgamadas con la filosofía clásica, y enfocado hacia la consideración del hombre como individuo y no como componente de un todo social. La preocupación de las diferentes corrientes filosóficas que aparecen en este período, es la búsqueda de una manera más digna y mejor de vivir y de morir para los seres humanos, es decir la consideración de la vida desde una perspectiva ética, problema este que en las nuevas sociedades se constituiría en el proyecto filosófico más importante. ¿En qué consiste la verdadera felicidad y cómo alcanzarla?

CINISMO:
Uno de los principales representantes de esta corriente fue Antístenes. Los cínicos enseñaron al mundo que la verdadera felicidad no depende de cosas externas como el lujo, el poder político o la buena salud. La verdadera felicidad no consiste en depender de esas cosas tan fortuitas como vulnerables, y precisamente por no depender de estas cosas la felicidad puede ser alcanzada por todos. Opinaban además, que el ser humano no debía preocuparse de su salud; ni siquiera el sufrimiento y la muerte deben dar lugar a preocupación, y menos aún sufrimiento y muerte de los demás.

La felicidad consiste en la autarquía, es decir, una vida tranquila que prescinde de todas las necesidades banales y de por sí aparentes y falsamente placenteras. Los formalismos y los convencionalismos son impuestos por la sociedad, y tienen la función de desligar al hombre de su propio ser y de falsear su verdadera esencia.

EPICUREISMO:
Cada uno piensa diferente y por lo tanto persigue unos intereses propios. La consecución de dichos intereses debe buscarse en el propio recinto y no en la comunidad de la cual se forma parte. Es importante que el resultado placentero de una acción sea evaluado siempre con sus posibles efectos secundarios. Un resultado placentero a corto plazo debe evaluarse frente a la posibilidad de un placer mayor, más intenso y duradero. El placer, sin embargo, no tiene que ser necesariamente un placer sensitivo ya que también a esta categoría pertenecen valores como la amistad, el amor y la belleza. Condiciones previas para disfrutar de la vida son el auto dominio, la moderación y el sosiego, pues hay que frenar el deseo y de esta manera también nos ayudará a soportar los terribles efectos del dolor, además de contar con cuatro medicinas importantes para el alcance de la felicidad:
No temer a los Dioses.
No preocuparse por la muerte
Demostrar el fácil logro del bien y del placer
Demostrar que lo terrible es soportable

ESTOICISMO:
Tiene como principal representante a Zenón. Todos los procesos naturales tales como las enfermedades y la muerte, siguen las inquebrantables leyes de la naturaleza, por lo tanto, el hombre ha de conciliarse con su destino. Nada en el mundo ocurre de manera intempestiva sino por necesidad, entonces de poco o de nada sirve quejarse cuando el destino ha llamado a la puerta. El ser humano también debe reaccionar con tranquilidad ante las circunstancias felices de la vida y lograr una tranquilidad al no dejarse llevar por los sentimientos. Los seres humanos internamente tienen igualdad, y no existe diferencia externa que pueda eliminarla. La libertad del hombre está en su propio recinto y en ningún momento en la sujeción hacia elementos exteriores.

MISTICISMO:
Es posible la eliminación del abismo que existe entre Dios y el hombre; durante algunos momentos el hombre puede perderse a sí mismo y encontrarse en Dios de la misma manera que una pequeña gota de agua se pierde en el inmenso mar. Aunque la gota se pierde en sí misma, se ha transformado a la vez en algo grande e inimaginable: Dios. El místico, tras una actividad de plenitud puede alcanzar el estado grandioso de una divinidad afirmando “soy Dios”

El hinduista Vivekananda explicaba alguna vez el misticismo afirmando: "De la misma manera que en determinadas religiones se dice que una persona que no cree en un dios personal fuera de sí mismo, es un ateo, es correcto afirmar también que una persona que no cree en sí mismo como un dios, es también un ateo.

Taller de lectura
¿En qué consiste el período helenístico?
¿Cuál fue la principal preocupación de las corrientes filosóficas helenísticas?
¿Según los cínicos, porqué la felicidad puede ser alcanzada por todos?
¿Para el cinismo, de qué no debe preocuparse el hombre?
¿Qué es para los cínicos llevar una vida autárquica?
¿Cuáles son los tipos de placer según Epicuro?
¿Según el epicureísmo qué condiciones son necesarias para llevar una vida plena?
¿Cuáles son las medicinas para alcanzar la felicidad de acuerdo con Epicuro?
¿Cuál es el principal representante del Estoicismo?
¿Para los estoicos por qué no hay necesidad de preocuparse por la muerte o la enfermedad?
¿En dónde se encuentra la libertad según el Estoicismo?
¿Qué es un ateo según Vivekananda?
En tres párrafos analiza la siguiente expresión: "Solo quien sea capaz de conocerse a sí mismo, será auténticamente libre y vivirá feliz" ten en cuenta los prefijos para cada uno de los párrafos: Párrafo uno: La frase plantea que ... Párrafo dos: Las condiciones para que se haga realidad serían ... párrafo tres: Mi propuesta es ...
Las corrientes filosóficas helenísticas nos exhortan a vivir el momento de la manera más descomplicada posible; no preocuparnos por el destino, no caer en la trampa de la rutina y encontrar la felicidad como el elemento más importante para vivir. ¿Cómo resolverías las siguientes situaciones?
Un amigo tuyo quiere suicidase porque no le encuentra sentido a la vida
Te preocupas demasiado por los problemas de tus semejantes y descuidas tu propia vida
A cierta persona se le murió un ser querido y está muriendo de pena moral
Busca el significado de las siguientes palabras:
Autarquia:

Sosiego:

Estoico:

Místico:

Formalismo:

Lectura: RENATO DESCARTES

Después del largo período de tiempo conocido comúnmente como Edad Media, que en materia filosófica estuvo dominado por la Patrística y la Escolástica, y cuyo fin fue explicar todos los fenómenos naturales y humanos a través de Dios, llega el Renacimiento, y con él, los grandes avances en las ciencias, la técnica, y desde luego la filosofía, que son el resultado de una nueva visión humanista sobre el mundo y sus misterios.
LA DUDA CARTESIANA:
Descartes es considerado el padre de la filosofía Moderna, quien al igual que Sócrates, rompe con sus expresiones, una larga tradición filosófica impuesta por el dogmatismo cristiano. Al igual que Sócrates, Descartes estaba convencido de que solo la razón humana puede proporcionar al hombre conocimientos seguros: “no podemos fiamos de lo que dicen los viejos libros, ni siquiera de lo que nos dictan nuestros sentidos, porque ellos no perciben más que las cosas groseras y comunes. Nuestras inclinaciones naturales están corrompidas por completo... en cuanto a los maestros, no pueden forzamos a que les prestemos nuestra fe y confesemos sus razones antes de ser examinadas por nuestra inteligencia a la cual pertenece esta labor... hay una educación para el hombre vulgar; la del genio es aquella que se da a sí mismo y por lo general consiste en destruir los efectos de la primera, pues un hombre con fundamentos no sólidos es comparable a un edificio mal construido y el mejor remedio es demolerlo por completo para elevar otro nuevo, porque la razón de ser del hombre no es la de asemejarse a un obrero sin talento que restaura obras viejas a causa de su incapacidad e ineptitud para hacer obras nuevas”
EL CONOCIMIENTO Y SU METODO:
“El buen sentido - dice Descartes - es igual en todos los hombres, pero la búsqueda del conocimiento depende de los diversos caminos que sigue la inteligencia, y de que no todos consideremos las mismas cosas. En materia de conocimiento, lo que se sabe es una cosa insignificante comparada con lo que queda por saber, y que podríamos liberamos de infinidad de enfermedades del cuerpo y del espíritu, y hasta del debilitamiento de la vejez, si se tuviera un exacto conocimiento de sus causas y de los remedios de los que nos ha provisto la naturaleza".
De acuerdo con Descartes, lo fundamental no está en poseer una inteligencia superior sino en saber servirse de ella en la resolución de los problemas que nos ofrece la vida, y para ello se requiere de la adopción de un método o camino que contribuya a elevar gradualmente el ingenio hasta donde la mediocridad y la brevedad de la vida nos permitan llegar.
FASES DEL METODO CARTESlANO:
Partir de intuiciones claras para poder efectuar posteriores deducciones.
Proceder siempre de lo simple a lo complejo
Descomponer el todo en sus partes constitutivas, tantas como sea necesario.
Proceder por análisis y por síntesis con la seguridad de no incurrir en omisión alguna.
EL PROBLEMA DE LA ÉTICA:
La visión ética cartesiana recoge los planteamientos de Sócrates en el sentido de considerar al hombre como único juez de todos sus actos morales. “quienes hablan e imponen preceptos morales - sostiene Descartes - se estiman mucho más hábiles que quienes los practican, y por eso la más pequeña falta en que aquellos incurran, justifica las criticas que de ellas se hagan... la voluntad humana adopta o rechaza las cosas según el entendimiento las califique como buenas o malas; basta juzgar bien para obrar bien, y juzgar lo mejor que se pueda para hacer lo mejor para adquirir las virtudes y con ellas otros bienes asequibles a nuestra voluntad… Cuando el hombre huye del temor, este siempre será su acompañante, pero si en cambio el hombre se aproxima y lo toca, no encontrará más que aire y sombra, y entonces su espíritu ya no se turbará ante las circunstancias que el miedo impone".

Taller de lectura:
¿En la edad media qué corrientes filosóficas dominaban?
¿Cuál fue el objetivo de la Patrística?
¿Qué tipo de visión surgió durante el Renacimiento?
¿Cómo se considera históricamente a Renato Descartes?
¿Qué proporciona al hombre conocimientos seguros?
¿Porqué Descartes recomienda desconfiar de los libros y de los sentidos?
¿Cuál es según Descartes la educación de un hombre no vulgar?
¿Qué recomienda Descartes para tener fundamentos sólidos?
¿De qué depende la búsqueda del conocimiento según Renato Descartes?
¿Cuál debe ser el papel de la inteligencia?
¿Para Descartes, de qué depende la elevación gradual del ingenio?
¿Cuáles son las fases del método formulado por Renato Descartes?
En un párrafo interpreta la siguiente afirmación de Descartes: "Pienso, luego existo"
Realiza un análisis de tres párrafos sobre la siguiente frase teniendo en cuenta los prefijos establecidos para cada uno de ellos. "Además de enseñar, enseña a dudar de lo que has enseñado" Párrafo uno: La frase quiere decir que... párrafo dos: La importancia del mensaje radica en que... párrafo tres: mi opinión personal es...
Consulta el significado de las siguientes palabras: PATRISTICA - ESCOLASTICA - METODO - INTELIGIBLE ~ DEDUCCION – OMISIÓN
Patrística:
Escolástica:
Método:
Inteligible:
Deducción:
Omisión: