PROM 2016

TRABAJO DE CIENCIAS SOCIALES- SEGUNDO PERIODO

CLEI: 4.2

Docente:María Cristina Modesto R. modestomariacristina@gmail.com

Logros y competencias:

1. Investigar en Internet los temas de actualidad en los siglos XX y XXI

2. Analizar el tema a desarrollar

3. conocer sus consecuencias e impacto

Actividades:

1. Consultar utilizando el Internet

2. utilice google maps, .para ubicar el sitio si el tema lo amerita

3. investigar y analizar el tema a desarrollar

4. elaborar un resumen del trabajo en ingles (Abstract)

5. con la información recolectada y analizada elaborar un mapa conceptual o mental para su socialización en un powerpoint

6. Enviar trabajo al correo modestomariacristina@gmail.com

MATRIZ PARA VALORACIÓN DE PROYECTOS DE AULA

El presente proyecto tienen en cuenta los siguientes aspectos para su valoración:

• Búsqueda y organización de la información.

• Síntesis, calidad y manejo ético de la información.

• Creatividad

• Actitud, trabajo individual y colaborativo

• Manejo del tiempo.

• Ver la matriz de valoración en:

http://es.scribd.com/doc/96832780/Matriz-de-Valoracion-ProyectoAula

ASPECTOS A TENER EN CUENTA EN LA SOCIALIZACIÓN DE PROYECTOS DE AULA.

Busca valorar el desarrollo de habilidades en cada una de las propuestas presentadas, para ello se tienen en cuenta los siguientes aspectos:

• Habilidades tecnológicas: iconicidad (manejo de imágenes), textualidad (organización de contenidos), implementación de recursos tecnológicos.

• Habilidades cognitivas: funciones cerebrales de orden superior (análisis, síntesis, organización y presentación de la información)

.Habilidades socio- afectivas (pertinencia, empoderamiento, conocimiento y valoración por nuestro)

• Habilidades comunicativas: sustentación oral y uso de recursos tecnológicos

Bibliografía y Cibergrafía:

TEMAS A TRABAJAR

1. Bitcoin
2. Nanotecnología
3. Robótica
4. Ciberespacio
5. Bolsa de valores
6. TIC
7. TLC
8. BRIC
9. Arte contemporáneo
10.  Neuroplasticidad
11.  Conflicto y paz en Colombia
12.  Biotecnología
13. Inventos del siglo XXI
14. Conflictos del siglo XXI
15.  Transnacionales - Supranacionales
16.  La OCDE y su impacto en los países subdesarrollados
17. Países subdesarrollados
18. Diversidad
19. Realidad aumentada
20. Realidad virtual

CELEBRACIÓN DEL DIA DE LA TIERRA

CELEBRACIÓN DEL DIA DEL IDIOMA

DIA DEL IDIOMA on PhotoPeach

Lectura: ESCUELA DE FRANKFURT

Grupo de filósofos alemanes, componentes del Instituto para la Investigación Social («Institut für Sozialforschung»), o miembros colaboradores con el mismo. El Instituto -fundado en Francfort, en 1922, por el filósofo argentino Félix Weil- pretendía inicialmente orientarse hacia estudios marxistas, pero bajo la dirección de Max Horkheimer, que sustituyó en 1931 al primer director, Carl Grünberg, programó metódicamente investigaciones interdisciplinares de filósofos, sociólogos, economistas, historiadores y psicólogos, con predominio de la filosofía.El grupo primitivo, que publicó sus estudios en la Revista de Investigación Social («Zeitschrift für Sozialforschung»), a partir de 1932, estaba constituido fundamentalmente por Horkheimer, director, Pollock, economista, Löwenthal, sociólogo de la literatura, Adorno, teórico de la música y esteta, Erich Fromm, psicólogo social y H. Marcuse, filósofo que posteriormente se interesó por el psicoanálisis. De ellos surgió la llamada «teoría crítica», núcleo filosófico de la Escuela. Mediante ella se pretendía, desde un renovado interés por una interpretación filosófica hegeliana de Marx, recientemente estimulada por la aparición de Historia y conciencia de clase, de Georg Lukács, y de Marxismo y filosofía, de Karl Korsch, revigorizar la teoría marxista como crítica a la sociedad capitalista, a la que pronto se añadieron las teorías de Freud aplicadas a la sociedad.Con la llegada de Hitler al poder, el Instituto, cuyos miembros eran en su mayoría de origen judío, se trasladó a Ginebra, luego a París y, finalmente, a la universidad de Columbia, en Nueva York. La primera obra colectiva, aparecida en 1936 en París, Estudios sobre autoridad y familia, resaltaba la fuerte estabilidad de la sociedad burguesa y la escasa capacidad revolucionaria de la clase trabajadora que, en los análisis marxistas, debía desempeñar el papel de sujeto del cambio social. En 1947, la aparición en Estados Unidos de Dialéctica de la ilustración (traducida al castellano como Dialéctica del Iluminismo), obra conjunta de Horkheimer y Adorno, representa un cambio de postura respecto al marxismo, cuyo nombre ya se evita, aparece una clara falta de confianza en la posibilidades de la clase obrera como clase revolucionaria, y se insiste en la crítica a la razón instrumental, culpable de la dominación tecnológica y de la distanciación entre hombre y naturaleza. En 1949-1950 el Instituto publica Estudios sobre el prejuicio, el más conocido de los cuales es el dedicado a la «personalidad autoritaria», pero la obra en conjunto representa más un avance en las técnicas empíricas de investigación social que una variación o evolución de la teoría. Las obras de E. Fromm y H. Marcuse representan la incorporación de las teorías del psicoanálisis a la teoría crítica. Fromm, que es el primero en tratar la relación entre marxismo y psicoanálisis, se distancia pronto de la Escuela y el núcleo permanente de ésta deja de interesarse por el psicoanálisis hasta la llegada de Marcuse. Éste

representa la integración del pensamiento clásico de Freud y critica, como revisionista, el psicoanálisis no freudiano de Fromm, aunque modifica sustancialmente la dirección del «instinto de muerte»: no tiende a la destrucción de la vida, sino a la destrucción de la tensión, del dolor, que genera la vida, orientando hacia el hedonismo el pesimismo social de Freud (Eros y civilización, 1955). El pesimismo propio de la escuela de Francfort respecto de la liberación humana reaparece en El hombre unidimensional (1964), donde se afirma que la esperanza de la revolución está en manos de los que «carecen de toda esperanza». Marcuse ejerció, gracias a estas obras, una profunda influencia sobre los movimientos contestatarios de los años sesenta.

Cuando, a partir de 1948, Horkheimer, Adorno y Pollock regresan a Francfort, comienza la segunda etapa del Instituto, cuya filosofía se difundirá lenta y ampliamente por Alemania. En los años sesenta, tiene lugar la llamada «disputa del positivismo», en torno a la lógica de las ciencias sociales, entre Adorno y Popper, y Habermas y H. Albert. Tras la muerte de Adorno, en 1969 -la de Horkheimer ocurre en 1973- acaba la primera época de la escuela de Francfort; Jürgen Habermas es el principal representante de la segunda.

TEORÍA CRÍTICA

Expresión introducida por Max Horkheimer hacia 1937 (en una serie de escritos, recogidos luego en Teoría crítica, 2 vols., 1968) que aplica a lo que, tras las aportaciones sucesivas de Th. Adorno, H. Marcuse y J. Habermas, principalmente, será conocido como el núcleo filosófico de la escuela de Francfort, y que se expresa básicamente a través de críticas a autores y corrientes filosóficas.Recurre Horkheimer a la expresión de «teoría crítica» para diferenciar su postura filosófica de la que implica la «teoría tradicional», basada ésta en un modelo de racionalidad meramente lógica que confía a la razón la principal tarea de concordar fines y medios, racionalidad que, a la larga, se ha mostrado destructora de sí misma y que merece el apelativo de «razón instrumental». Frente a ella, la teoría crítica plantea la racionalidad como una crítica a todas las formas de ideología y dominio que aparecen en la sociedad actual, históricamente derivadas de un concepto de razón (como instrumento) que, persiguiendo el dominio de la naturaleza, ha terminado por dominar al mismo hombre. La raíz irracional de esta razón, endiosada durante la etapa de la Ilustración, se ha mostrado de forma ostentosa a través de las diversos fascismos y nazismos del presente (ver texto ).Es una teoría del conocimiento y, a la vez, una teoría de la sociedad, que se basa en una crítica marxista, no dogmática; recurre al método dialéctico de Hegel, entendido no idealísticamente, y atribuye a la razón una esencial dimensión práctica (praxis), por la que no sólo se transforma la sociedad sino que también se constituye el hombre. En el trasfondo de la teoría hay, además, profundas influencias de la filosofía clásica alemana: Kant, Schopenhauer, Dilthey, Nietzsche, Weber y Husserl.Se acusa a los diversos miembros de la escuela de Francfort de haber hecho, simplemente, reflexiones críticas acerca de la sociedad y de no haber desarrollado una concepción sistemática de la teoría crítica; de esta acusación se salva, no obstante, J. Habermas a quien se atribuye un proyecto de filosofía sistemática.

ACTIVIDAD

1. consulta en que consistió la razón instrumental.

2. que es la dialéctica del iluminismo.

3. realiza un informe crítico del anterior texto. (1 pagina mínimo).

Lectura : NICOLAS MAQUIAVELO

Maquiavelo se constituye en el primer individualista moderno que muestra a la virtud y a la acción individual como medios decisivos para modificar la imprevisible fortuna. La virtud y la fortuna son los dos grandes conceptos sobre los cuales Nicolás Maquiavelo analiza la naturaleza humana. 

La acción humana es comparada por Maquiavelo con la construcción de diques que canalizan las fuerzas arrolladoras de la naturaleza. Con respecto a la fortuna, afirma que esta solo hace presencia donde no encuentra una virtud humana ordenada y planificada, y por lo tanto su caída no se debe tanto a la adversidad de la naturaleza como a la falta de una virtud humana previsiva.

EL MUNDO POLÍTICO

Nicolás Maquiavelo divorcia totalmente la actividad pública de la Moral. En su obra El Príncipe, recomienda a un gobernante ser severo y cruel con sus súbditos cuando las circunstancias así lo exijan, con el fin de mantener el orden y el progreso de la comunidad a la cual se gobierne. Su filosofía se enmarca en su célebre frase "el fin justifica los medios", pues para conseguir algo, un medio que pueda parecer cruel y radical, puede justificarse por el fin que se esté persiguiendo.

NATURALEZA HUMANA

Sobre la naturaleza humana afirma: De los hombres puede decirse que son ingratos, volubles, dados al fingimiento, aficionados a esquivar el peligro, codiciosos de ganancias y los mejores jueces de sus propios intereses; mientras los favoreces son completamente tuyos y te ofrecen su sangre, sus haciendas, su vida y hasta sus hijos cuando la necesidad está lejos, pero si la necesidad se acerca, se te vuelven en tu contra... 

Los hombres temen menos ofender a quien se hace amar que al que inspira temor, porque la amistad es un lazo moral que, por serlo, los hombres rompen en muchas ocasiones, dando preferencias a sus propios intereses. Sin embargo es el temor el que mantiene el miedo a un castigo que por naturaleza, el hombre prefiere evitar".

SOBRE LA ÉTICA

Su filosofía concibe la volubilidad humana como algo a tener en cuenta para efectuar conductas que puedan regular el comportamiento humano, sin embargo parte del punto de que el hombre por naturaleza es perverso y juzga lo primero que encuentran sus sentidos y emociones sin detenerse a observar más allá de las apariencias. 

Respecto a la virtud, afirma: "No es necesario que un príncipe posea virtudes, pero conviene aparentar poseerlas porque los hombres juzgan más por lo que ven que por lo que un hombre es verdaderamente, y este es el punto débil para aprovechar y a la vez para cuidarse de él. El que posee realmente las virtudes, y las observa siempre, pueden incluso volverse perniciosas en vez de que aun cuando no las poseyera efectivamente, si aparenta poseerlas le serán provechosas... Puedes parecer manso, fiel, humano, amoroso, leal y aun serlo; pero es menester mantener tu alma de acuerdo con tu espíritu y con tu obrar, que, en caso necesario, sepas variar de un modo contrario... El espíritu debe estar dispuesto a variar según lo exijan de él los vientos y las variaciones de la fortuna; y a no apartarse del bien mientras se pueda, pero también saber entrar en el mal, cuando haya necesidad". 

Taller de Reflexión

1.     ¿Cuáles son según Maquiavelo los medios para modificar la fortuna?

2.    ¿Quiénes son según Maquiavelo los que viven de la suerte y la fortuna?

3.    ¿A qué se debe la caída de la fortuna de acuerdo con Nicolás Maquiavelo?

4.   ¿Cuál fue la principal obra escrita por Maquiavelo?

5.    ¿Por qué Maquiavelo recomienda a un gobernante ser cruel y severo?

6.   ¿Qué planteamientos realiza acerca de la Naturaleza humana?

7.    ¿Qué ocurre cuando favoreces a otras personas?

8.   ¿Qué afirma Maquiavelo a cerca de la virtud?
Explica cómo actúas y cómo deberías actuar respecto a cada una de las siguientes situaciones:

9.   Consideras mejor amigo a aquel que siempre te dice lo que esperas escuchar de él aquel que te adula, aquel que te hace creer que eres el mejor y que ante ti se muestra fiel y leal aunque tú sepas que no lo es.

10.Tú eres demasiado bondadoso y haces favores a los demás a pesar de que sabes que ellos se están aprovechando de ti

11.  Le presentas tu pareja a tu mejor amigo • o amiga y te enteras tiempo después que están sosteniendo un romance. .

12. Para atraer a la persona que llama tu atención recurres a cambiar tu personalidad y tu apariencia.

13. Cierto candidato a un cargo público te hace promesas de un puesto laboral a cambio de tu voto

14.En tres párrafos analiza la frase "el fin justifica los medios" teniendo en cuenta los prefijos para cada uno de ellos: Primer párrafo: La interpretación de la frase es ... Segundo párrafo: En la práctica, esta frase ... Tercer párrafo: Mi Propuesta en torno al mensaje de la frase es ...

15. Consulta el significado de las siguientes palabras:

Virtud: 

Azar: 

Voluble: 

Pernicioso: 

Previsiva: 

CAMINATA ECOLÓGICA